これまでのところ、2024 年を決定づける出来事がいくつかありましたが、その 1 つはトラッドワイフ コンテンツの台頭です。 「伝統的な妻」という言葉の略語であるこのあだ名は、ソーシャルメディア上で家庭内での保守的な性役割を美化する女性を指します。これらの投稿では、エプロンで覆われたフリルのついたハウスドレスを着て、料理、掃除、パン作り、家の周りの雑用をしているトラドワイフの姿がよく見られます。彼らのヘアスタイルには通常、次のようなものがあります。 カールまたはヘアスタイルのタイプ 、そしてそれらは通常、次のヒントで構成されています。 口紅 1950 年代に流行した美学の典型です。
同時に、興味深いことが起こっています。一方 専門家が予測 汚れたインディーズ トレンドの完全な復活 — ここ数年支配してきたミニマリストの「クリーン ガール」美学からの顕著な逸脱 — 美容とトレンドの愛好家は、どうやらその中間のどこかに着地したようです。コケット ビューティー、エンジェルアイ トレンド、バービーコアなどの美学は、超フェミニニティを最前線に置き、ピンク、リボン、グリッターすべてを擁護しており、急速に普及しています。
人口のある層は、より控えめで古風で伝統主義的な美学を選択しているように見えますが、別の層は反対の領域に直接進出しています。つまり、ほとんど子供のように見えるほど女の子らしく、明らかにマキシマリストです。この 2 つのグループに共通点はあまりないように思えるかもしれませんが、彼らの美的選択はどちらも米国で攻撃されている女性の権利に対する反応です。専門家によれば、これら2つの動きが同時に起こっているのは偶然ではないという。
この記事で紹介する専門家
キャロリン・メア 博士号は心理学者、ファッションビジネスコンサルタントであり、『ファッションの心理学』の著者でもあります。
ローズマリー・ガーランド＝トムソン 博士は、エモリー大学の英語と生命倫理の名誉教授であり、『Staring: How We Look』の著者です。
伝統的な女性らしさの美学と現代の女性らしさの美学との関係
これら 2 つの美学の隆盛の間の境界線はパフォーマンスです。それぞれの運動の購読者は、自分たちの見た目を通じて世界に送りたいメッセージを伝えるために、極端なアプローチをとっています。
「社会的および政治的運動。 。 。心理学者のキャロリン・メア博士は、PSにこう語ります。 「これらの瞬間は、人々が衣服、ヘアスタイル、メイクアップ、その他の美的選択を通じて自分自身を表現する方法を形作ってきました。」トラッドワイフは家父長制の保護の下で女性の安全を支持します。彼らは、ヘアスタイル、メイクアップ、服装の選択を利用して、この考え方が社会の標準だった時代に自分自身を連れて行きます。 2024年、米国でロー対ウェイド事件が覆されてから2年後、ドレス、ビンテージのヘアスタイル、そして家事をするための完全に魅力的な服装は、女性とその身体的自立に対する差し迫った脅威に直面して、彼女たちは期待に屈することを選択しているというメッセージを他の人々に送っている。貿易妻として、この美学に傾いている女性は、社会から選ばれた役割、つまり、犠牲を払ってでも現状を断固として支持する役割を演じることを選択しています。
あるいは、現代の過剰な女性性を信奉する人々は、ある種の視覚的な「ファック・ユー」を選択している。つまり、「女の子らしすぎる」ため未熟で最終的には世界にとって役に立たないとみなされてきた美学の所有権を取り戻すことで、男性に中指を立てようとしているのだ。 「超女性的な特徴を受け入れることは、エンパワーメントと自己表現の手段、自信、喜びへの取り組み、セルフケアの表現となり得る」とメア博士は言う。これら 2 つの美学の存在は、自らが認識する利益のために「男性的な視線」と呼ばれるものを歪曲することになります。
凝視を理解する
映画理論家 ローラ・マルベイ エモリー大学の英語と生命倫理の名誉教授、ローズマリー・ガーランド・トムソン博士は、彼女の作品の中で「男性的な視線」という用語を説明しました。 「これは、社会秩序において男性または男性的な立場にある人々には、女性を見て社会的に構成する特権と権限があるという考えです。これは本質的に性的で異性愛規範的なレンズです。その結果、見つめることがこのジェンダーのダイナミックさを生み出すという考えになります。」
男性的な視線とそれが社会にどのような影響を与えるかを考えるとき、それは多くの場合、人々が社会システムの中で自分自身をどのように想像するかに関係しています。 「自分をかわいい女の子、セクシーな美人、あるいはその類のものだと理解していると、自分が男性の視線の受け手、あるいは視線の対象であると気取ることがよくあります」とガーランド・トムソン博士は言う。 「男性社会化理論の一部は、女性をじっと見つめたり見つめたりする能力や力があるかのように感じるように成長することです。なぜなら、そうすることで女性に彼女自身のセクシュアリティを与えるからです。」
髪にリボンをしている人を見て、その人は無実だと思ったことはありますか?黒い口紅を塗っている人を見つけると、ちょっとした不安を感じるのはどうでしょうか。ピンヒールのような長い赤い爪？大きな社会に生きる私たちの多くが、特に美学に関して視覚的な手がかりを処理する方法は、男性的な視線の結果です。なぜ？なぜなら、家父長制は世界の大多数がその下で運営されている社会制度だからです。
社会の中で私たちが自分自身を主張する方法には本質的にジェンダーがあるにもかかわらず、美のパフォーマンス、ひいては男性的な視線の操作は、常に順応または反抗のツールとして使用されてきました。そして、それは政治的状況が今日のようなものになるずっと前から行われてきました。
アメリカの政治としての美と女性らしさを解き明かす
美容トレンドに参加し、人々が自分をどのように認識するかを気にすることは、本質的に女性的な行為とみなされますが、結果として生じるトレンドは、多くの場合、そのトレンドが存在した時代の政治を反映しています。
' 口紅 effect 」は、大恐慌下で女性が外見を維持することで正常な状態を維持しようとしたため、製品の売上が増加したときに起こりました。ヘアリラクサーの使用は、1950 年代から 60 年代にかけて流行しました。 公民権時代 、アフリカ系アメリカ人が白人の美しさの基準を標準として宣伝する人種差別社会に同化しようとしていたとき。特定の美容習慣は、個人の行為である一方で、宗教的、社会的、政治的であっても、特定の信念を持つより大きなコミュニティに属していることを示す可能性があります。そのためには、ある種の美学が歴史的に抵抗行為としても機能してきたことは理にかなっています。
1960年代、キャスリーン・クリーバーのようなブラックパンサーは、当時支配的だった白塗りの美しさの基準に抵抗する取り組みである「黒は美しい」運動の最前線にいた。抗議活動中、彼らは自然なアフロヘアを露出し、何の邪魔もされずに着ていました。これは、化学ヘアアイロンの使用を明確に拒否するものでした。さらに 1900 年代に遡ると、赤い口紅は参政権者の非公式の制服の一部になりました。当時スキャンダラスだったこの色は、女性の投票権を求めて闘いを続ける抗議活動参加者にさらなる注目を集め、より多くの聴衆に届くようになった。それよりもさらに古くから、コーンロウの髪型は、奴隷にされた人々がメッセージを伝えたり、祖先の儀式の種を保存したりするためのコミュニケーションツールとして時々使用されていたと考えられており、逃走ルートの物理的な地図としても使用されていた可能性があります。
社会の中で順応者か反逆者として存在するために美を利用したり、男性の視線を操作したりすることは、太古の昔から存在していたようだが、この二分法は一つのことを示している。家父長制は横暴なシステムで、あなたを称賛するか押しつぶすかのどちらかですが、最終的にはそれは問題ではありません。なぜなら、あなたが白人でない限り、このシステムは、あなたがどのようにひねったり、方向転換したり、変身したとしても、決してあなたの利益にならないからです。このシステムは、この人口統計以外の誰かが真に繁栄するように設定されたものではありません。つまり、厳粛な現実は、あなたがどちらの美学により近いと感じているか、そしてそれがあなたの信念体系にその後どのような意味をもたらすかに関係なく、私たち全員が家父長制を擁護することに参加しているということです。なぜなら、私たちに許されているのはそれだけだからです。
Ariel Baker は、247CM Beauty のアシスタント編集者です。彼女の専門分野には、有名人のニュース、美容トレンド、製品レビューなどがあります。彼女は、Essence と Forbes Vetted に追加の署名欄を持っています。
